一石川澪 白虎

孙中山生于1866年，陆皓东生于1868年，章太炎生于1869年，黄兴生于1874年，陶成章生于1878年，宋教仁生于1882年，邹容生于1885年……这些出身在19世纪的“60后”“70后”和“80 后”们，毕竟与你我不同，他们看到的是惊骇靡烂、愚昧反动的清政府，是积贫积弱、任东谈期骗割的国度，是水火之中、哀鸿遍地世态和深陷泥潭、命在旦夕的中华。

当“洋务通顺”“戊戌变法”“义和团通顺”等接踵失败，无间成为历史摆在他们眼前时，风流跌宕的爱国者们还是不再深信天子，不再深信清政府，更不再深信封建专制，而是开启了用民主共和维持中华英才的想考与探索。

1911年10月10日，武昌举义爆发，拉开了辛亥篡改的序幕。各地无间举义，先后有15个省文牍寂寞，明白了清朝的封建管辖。清室被动烧毁爱新觉罗氏“寰宇共主”之地位，接纳了“五族共和”。

二

早在1906年，孙中山曾稀奇明确的指出：“民族主见并不是要摒除不同种族的东谈主……民族篡改是要统统解除满洲民族，这话是空幻的。”

辛亥篡改爆发前夜，代理同盟会总理职务的刘揆一也强调，要聚首五族篡改志士，共同构成篡改团体，推翻清政府的管辖。

武昌举义爆发后不久，章太炎即致信留学日本的满族学生强调篡改得手后，“君等满族，亦是中国之民，农商之业，任所欲为，选举之权，一切对等”。

1912年1月1日，中华民国认真设置。孙中山在宣誓就任中华民国临时大总统时强调，“国度之本，在于东谈主民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一东谈主。是曰民族之和洽。”中华民国秉承了清朝的疆域，将“五族共和”手脚贬责民族问题的总原则。

之后，民国政府在1912年1月5日发表的《宣告各盟国书》中稀奇示意：要对等对待各族东谈主民，但凡在中华民司法律泰斗下海晏河清的满族东谈主民，齐应当一视同仁，受到中华民国的保护。同期，在给蒙古王公和满族贵族的电报中，孙中山进一步明确弘扬了“五族共和”想想。他刻薄，解除专制并不是对满族的敌意，而是投合协作寰球各族东谈主民的愿望，不分汉、满、蒙、回、藏，与各民族分享东谈主类解放。

而清政府最终也接纳了“五族共和”的开国方向，在《清帝逊位诏书》中，明确提到“仍合满蒙汉回藏五族统统版图为一大中华民国”，同期又明确了各族一律对等。基于此， 南北两边就建设一个五族共和的中华民国达成了共鸣，保证了多民族“国度的延续性”。

北洋政府继南京临时政府之后，络续坚握“五族共和”，强调蒙、藏、回疆各场地同为国度版图，蒙、藏、回疆各场地之民族俱为国民；不再使用藩属称号，不再缔造理藩专部，设置蒙藏事务局(后改为蒙藏院)，主管蒙藏场地和回部土司行政治务，缓缓造成了一套较为系统的边域民族管制机制，基本保握了对边域地区的管辖关系。

这一工夫先后设置的“中华民国民族大同会” “五大民族共和聚首会” “五族国民合进会”等团体，尝试化除“汉、满、蒙、回、藏”的界限，聚首各民族共同发展。

不错说，伴跟着辛亥篡改的不断发展和得手，“中华英才”招供运行越过了各族之间的身份互异，转而参预到塑造“国民”、构建新的“民族国度”的期望追求中。

三

辛亥篡改前后，想想界虽有强烈论争，但主流共鸣仍是“化除满汉界限、各族混成一体”，为“五族共和”的刻薄和干系计策的试验奠定想想基础。

晚清时，中国的好多民族被西方学者称为“汉民族”“满洲民族”等，但梁启超指出：“吾中国言民族者，当于小民族主见以外，更提倡大民族主见。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，构成一大民族。”

1905年，梁启超更是从族群历史演化的视角对华族、蜀族、吴越族等中国古代族群作出定位，以为这些齐是自有史以来即居于中国的群体，齐属于“中华英才”。

及至1911年，伴跟着辛亥篡改的得手和中华民国的设置，“中华民国”的国号和“五族共和”的理念一起，极大的促进了“中华英才”一词的正常传播，也极大的拓展了“中华英才”见解的传播范畴，致使在蒙古文、藏文里也出现了“中华英才”的对应词语。一些如“中华自治协会”“中华证实注解矫正会”等，以“中华”为称号的团体纷繁建设，积极促进各民族间的往复推敲。

习近平总文告在记念辛亥篡改110周年大会上的言语中指出，1911年10月10日，武昌城头枪声一响，拉开了中国统统酷好酷好上的近代民族民主篡改的序幕。辛亥篡改极大促进了中华英才的想想解放，传播了民主共和的理念，掀开了中国跳跃潮水的闸门，撼动了反动管辖顺序的根基，在中华地面上建设起亚洲第一个共和制国度，以高大的震荡力和深远的影响力激动了中国社会变革，为已毕中华英才伟大回复探索了谈路。

辛亥篡改永远是中华英才伟大回复征途上一座巍然屹立的里程碑！

(谈中华微信公众号 俞广衍 王奕勋)石川澪 白虎